关公文化沮漳说-宋代张商英和当阳关羽信仰

张商英(1043-1121)，字天觉，号无尽居士，蜀州新津(今四川新津)人。荆州《岑河志》张商英，江陵化港(今江陵县岑河区周黄乡)人，治平进士，感觉是个笑话。自幼聪敏，强记过人，身材魁伟，姿采如峙玉。负气倜傥，豪视一世。

宋英宗治平二年(1065)，进士及第，曾任尚书右仆射。宋徽宗宣和三年逝，年七十九。赠少保。宋钦宗靖康中，赠太保。宋高宗绍兴中，追谥文忠。

张商英好草书而不工。释惠洪《冷斋夜话》云：“张天觉好草书，一日得句，索笔疾书，满纸龙蛇飞动，使侄录之。当波险处，侄罔然而止，执所书问曰：‘此何字也？’张熟视久之曰：‘胡不早问，致予忘之。”’。有《女夫贴》《沐川寨记碑》存世。

传张商英早年不信佛，欲著《无佛论》，经其妻向氏（其祖向敏中曾为宰相。据说张商英早年入京应举，途经向家借宿，得向父向子山青睐）劝阻而止，后渐深信佛法，皈依佛教。张商英晚年隐居宜都白洋传罄寺，死后葬江滨，后移至四陵坡下（白洋中学校园内），其夫人向氏瘗塔在江陵佛华寺（遗址在今荆沙路上今长江大学成教学院处）。

又《江陵县志》(乾隆版)：张商英故宅在城东四十里地名化港后舍为华严寺。

《成都通史》也说：其人好佛，为临济宗黄龙派兜率从悦禅师（1044～1091年）在家嗣法弟子，禅机敏锐，时人号为“相公禅”。著有《护法论》《续清凉传》《妙法莲华经合论》《佛国禅师文殊指南图赞》、《楞严经注》、《清净海眼经注》等佛书。

张商英是北宋末年绍述新政的中坚，是宋代佛教和道教积极的外护居士，在中国居士佛教史以及道教史上占有重要的地位。张商英早年追随王安石主持的熙丰新政，大观、政和年间作为宰辅绍述新政，是新党的代表性人物。他能秉忠直言，屡屡与新党权力核心发生冲突，一再被贬斥，颇有“忧国而不惜官”的贤士风范。他自幼学习儒学，早年沾染道风，中年开始向佛，与佛教有不解之缘。与当时其他宗门、教门也有一些交游。如云门宗玉泉承皓禅师、云居了元禅师、佛国惟白禅师、曹洞宗大洪报恩禅师、净土宗省奇法师等与之有交往。

著有《宗禅辩》。另有《神宗正典》《无尽居士集》等。以文章为佛事，张商英所撰著的寺庙文记、塔铭，流传至今的有数十篇之多，如《普通寺记》《重建当阳武庙记》《元祐初建三郎庙记》《太原府寿阳方山李长者造论所昭化院记》《定襄县新修打地和尚塔院记》《林虑山圣灯记》《东林善法堂记》《仰山庙记》《抚州永安禅院僧堂记》《抚州永安禅院法堂记》《随州大洪山灵峰禅寺记》《昭化寺李长者龛记》《洪州宝峰禅院选佛堂记》《黄龙崇恩禅院记》《潞州紫岩禅院千手千眼大悲殿记》《神运殿记》《彭州大随山记》《盱眙龟山水陆院记》《江陵万寿寺金佛赞》《唐李长者行记》《云居山真如禅院三塔铭》《荆门玉泉皓长老塔铭》等等。

他一生尤喜谈禅，自诩为菩萨眷属。宋释普济集编《五灯会元》称其为丞相张商英居士。

张商英在熙宁五年（1072年）至元丰二年（1079年）间曾被降职监荆南盐曲商税，元丰三年（1080年）至元丰七年（1084年），又监江陵府江陵县税。

他与当阳覆船山景德禅寺（玉泉寺）主持承皓相识于元丰二年四月，后撰《荆门玉泉皓长老塔铭》：“予奉使京西南路，闻师之名致而见之。”此后两人往来颇多，直到张氏“召还谏省谪官金陵，不复详师后事”。

《重建关将军庙记》撰于元丰四年（1081年），恰逢张商英居江陵、与承皓交往之时，玉泉寺一带的风俗传说对张商英而言并不陌生。张商英推崇关羽的忠义大节，作诗赞其封金辞曹。诗曰：“月缺不改光，剑折不改鲑。月缺白易满，剑折尚带霜。趋利寻常事，难屈志士肠。男儿有死节，可杀不可量。”张商英此时受四川老乡承皓法师（蜀僧，自元丰二年，即1079年，入住覆船山景德禅寺直至圆寂）之托撰文《重建关将军庙记》。全文如下：

过去陈、隋间，有大法师，名曰智频。……至自天台，止于玉泉。冥坐林间，身心湛寂。此山先有，大力鬼神，与其眷属，特恃凭据。以通力故，知师行业，即现种种，诸可怖畏。虎豹号踯，蛇蟒盘瞪，鬼魅嘻啸，阴兵悍怒。血唇剑齿，毛发崩曾，妓形丑质，倏忽千变。法师怒言：“汝何为者？生死于幻。贪著余福，不自悲悔。”

师问所能，授以五戒。神复言曰：“营造期至，幸少避之。”其夕晦冥，震霆掣电，灵鞭鬼筆。万壑浩汗，湫潭千丈，化为平址。黎明往视，精蓝焕丽，檐楹栏框，巧夺人目。海内四绝，遂居其一。

以是因缘，神亦庙食。千里内外，同洪云委。稽违有督，怠慢有罚。捐施金币，匍匐恐后。玉泉以甲，实神之助。

岁越十稔，魔民出世。寺纲颓紊，槌拂虚设。神既不佑，庙亦浸弊。

元丰庚申，爰有蜀僧，名日承皓，行年七十。所作已办，以大众请，倏然赴感。有陈氏子，忽作神语：“自今以往，祀我如初。”远近播闻，瞻祷逾肃。明年辛酉，庙宇鼎新。尔时无尽居士，闻说是事，乃其赞之。(《山右石刻丛编》卷二十一)

重申了当阳玉泉“关羽显圣”和皈依佛门的传说。此文中关羽神的形象最初是“阴兵十万部从严，铁骑咆哮汗金甲。架鹗鹰走獒犬，鞭笞虎豹与龙蛇。脍肝脯肉饮头颅，无上菩提岂知有？”而见到智者大师后则是“大威大猛大英豪，弃置爱恋如泥滓。将此山峦奉佛土，受持五戒慑身心”。这是标准的被佛法所收服的“大力鬼神”“金刚护法”形象

元祐元年（1086年），张商英又撰《元祐初重建关三郎庙记》，庙记中称关羽爱子为关三郎：

李冰去水患，庙食于蜀之离堆，而其子二郎以灵化显；云长死国事，神凭于楚之玉泉，而其子三郎以英异著意者，有子克家，体父之志，如《易》之乾坤，不居正位，而寄功用于六子欤！……关侯父子，骁雄猛锐，生于乱离之时，以金革战斗为事；身死家破，客魂魄于覆船山之下。……初，皓老新关帝庙……后三年，三郎祠宇成。

张商英所撰关三郎庙记，收录于元代胡琦《关王事迹》卷五，明成化七年（1471年）刻本，题《元祐初重建关三郎庙记》。

《元祐初重建关三郎庙记》一开始就点明了三郎身份——关羽之子，并把李冰之子二郎与关羽之子三郎作比，借以凸显三郎神力。庙记中“关侯父子，骁雄猛锐，生于乱离之时，以金革战斗为事；身死家破，客魂魄于覆船山之下”等表述，可以判断三郎即关平。据正史记载，关平乃关羽长子，英年跟随关羽讨伐征战，建安二十四年（219年）与父客死当阳，其经历与庙记吻合。

至于关三郎庙的建成时间，《关王事迹》称其元祐初重建可以肯定，关三郎名号在北宋元祐之前，就从关羽讹化为关平。

绍圣二年(1095年)五月宋哲宗赐当阳关羽祠庙额“显烈”。事见徐松《宋会要辑稿·礼二十·历代帝王名臣祠》中“蜀汉寿亭侯祠”。

绍圣二年是张商英被宋哲宗重新重用后不久。他此时先被封为右正言，又进为左司谏，这个职位“掌讽谕规谏，凡朝廷阙失，大事廷诤，小事论奏”。宋哲宗这次对当阳关庙的赐额也有可能与张商英的“论奏”不无关系。

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